特殊例子之外，既不知善，也不知恶为何事，只有随业受报的自然行为，而没有心意的造作在内。所以，人是佛器，只有人能修佛，并能弘佛，因此，戒杀是以不杀人为根本。”

　　“在我看来，杀戒就是狗屁，蚊子苍蝇满天飞，你不杀它们吗？它们天生就是恶物，逃不了被杀的命运，杀它们正是惩恶扬善。”

　　梵鬼禅师微微一笑：“在日常生活中，为了维持环境卫生的原因，必须处理蟑螂、苍蝇、蚂蚁、蚊子，乃至于老鼠等问题，这在佛世已有成例。当比丘们的浴室、浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理，佛说，除尽污水，清洁浴室。比丘说，会伤虫。佛说，不为伤虫，是为清理浴室。于是比丘释然。这个例子是说为了维护人类生活环境的卫生，予以清理打扫，目的不为杀伤虫类，因此，不算杀死。

　　如果在耕种时，难免会伤及虫蚁，但为了我们自身的活命，不用说耕种，就是日常行走及其他劳务，也会无意杀死虫蚁。所以，只有经常多念阿弥陀佛，愿愚痴而无知的众生，于死亡之后，转生善道或生净土，不算犯杀生戒。当然，能够小心防止，减少杀伤虫蚁的机会，是慈悲的表现。如果明知杀生而心无悔意，便是没有慈悲心。至于毒蛇、猛兽，以及毒虫之类，是他们过去世的业力使然，他们伤人，不出于预谋，虽有恶行，没有恶心，所以，并不算造杀业，应受到人类的同情和保护。”

　　葛巅峰哂笑道：“一m-n子歪理，虫蚁有生命，草木岂非没有生命，佛徒吃素不吃荤，实则也在杀害生命，只是草木不会逃，不会叫救命罢了。若说不杀生，应该既不杀鸟兽，也不杀草木。”

　　“植物是无情众生，动物是有情众生。虫蚁会自然地知道逃避死亡的危险，植物则不然。因此，杀生的界定，就是能够知生怕死的动物而不及于植物。佛戒比丘不可砍伐草木，是因低级的鬼神，依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破坏其居处，并非为了草木不可杀的理由。”

　　葛巅峰嘲笑道：“不是说众生平等么，怎么动物还比植物高级了？”

　　“佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明了因果不爽的事实。但是不必把不杀生的着眼点摆在害怕受报的观点上，果报是有的，但也并非绝对不可以改变的，养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是菩萨化世的精神。”

　　说到这，似乎有

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