，多了几分沉甸甸的重量。

　　那是张国忠的十年心血！

　　回到读书的小隔间，他仔细阅读这本《古今仙佛考》，顿时觉得大有收获。

　　这本书里面，将总共七百一十六位古今仙佛分为三类。

　　第一类：只有一个大致的名号，事迹模糊不可考，亦不见任何神异。

　　第二类：有比较清晰的故事流传，但不见神异。

　　第三类：神异尚存或可考。

　　这三类仙佛之中，第一类只是做了列表，每个仙佛一两行，大致介绍他们的名称、被传颂的地区、传说中的事迹和能力。并没有什么详细的分析或者考证。

　　此类仙佛，有四百零四位。

　　第二类仙佛的记载详细很多，每一位都作了大致的传述。记述之中，也包括潘龙最感兴趣的“道路分析”。只是因为这些仙佛不仅早已不显神异，就连他们的神异事情也难以考证，所以分析出的“道路”都是大略的。

　　比方说一位称作“妙音天女”的仙佛，这位仙佛以音韵之术闻名，据说曾经用一首歌点化数千人入道，又曾在山上吟诗，令鸟兽聚集听讲。张国忠分析说：“音韵之术，于术道之中并不罕见。仅以神异而论，这位仙佛的事迹似乎并不足够‘长生久视’的地步。但倘若她是这条道路的开创者，那么此事便说得通——毕竟，后来者有迹可循，自然比先行者走起来容易。”

　　从这个角度来说，这位“妙音天女”似乎又的确像是仙佛。但张国忠详细分析了她的传说流传的时间，然后跟一些术道前辈的记载对照，最终否定了这种可能。

　　他的论据是：这位妙音天女乃是天雄皇朝晚期的人物，但“音律法术”可以确定最迟在天雄皇朝早期就已经诞生，当时有一种名叫“战吼”的本领，究竟算武道还是算术道，不是很确定。可如果有人走这条道路，那人怎么也不会迟于“战吼”的年代才对。

　　一般来说，一个大领域的道路，但凡有一条被人走通了，接下来不长的时间里面，别的道路往往都会被人找到，一一走过去——想要修成仙佛的天人大宗师比比皆是，而有能力去追寻仙佛之路的妖神更是数不胜数。

　　所以，一旦有人“开路”，接下来必定会有大批的跟进者。

　　按照张国忠的分析，那“妙音天女”的道路并非出奇制胜的那一类，这道路理应在“战吼”那个时代不久，就已经被人占据。

　　他的分析颇有道理，潘龙看得连连点头。

　　第二类的仙佛，一共一百五十二位。

　　第三类仙佛一百六十位，数目却反而比第二类仙佛还多。

　　这些仙佛的资料就更加详细，每个人往往一张纸都不止，而且其中大多数甚至还有画像。

　　潘龙在这些仙佛之中，便看到了儒门四圣“鲁夫子、孟义公、黎赐、仲由”四人的画像，和在老师毕灵

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